Ce que les droits de l’homme signifient pour les milléniaux comme moi: comment je définis les droits de l’homme

les étudiants se retirent contre la violence armée

STEPHANIE MAYLEStéphanie Mayle

18 juillet 2018

Cet article est le deuxième d’une série qui explore la façon dont la génération du millénaire comprend et s’engage dans les questions de droits de l’homme, du point de vue de Stephanie Mayle, stagiaire aux droits de l’homme et à la démocratie, étudiante en herbe à l’Université Duke. Pour lire le premier article de la série, «Ce que les droits de l’homme signifient pour les milléniaux comme moi», cliquez sur ici .

Pour être franc, je n’avais pas beaucoup réfléchi au terme «droits de l’homme» avant d’entrer à l’université. Jusque-là, si quelqu’un m’avait demandé ce qu’étaient les droits de la personne, j’aurais probablement pu énumérer quelques exemples, mais je n’aurais pas été en mesure de donner une définition complète. Des choses comme le droit à l’eau potable, le droit à la liberté ou à pratiquer la religion de son choix me paraissaient évidentes. Comme ma mère me disait à table quand j’étais plus jeune: «Tu ferais mieux de tout finir dans ton assiette, il y a des enfants qui meurent de faim en Afrique, tu sais. Bien sûr, quelque chose comme la nourriture est un droit de l’homme – tout le monde devrait simplement l’avoir, quels que soient sa nationalité, son statut socio-économique, sa race, etc. Bien que cette réponse ne soit en aucun cas incorrecte, mes cours formels à l’université m’ont permis d’élargir ma définition et de mieux comprendre à quel point la portée des droits de l’homme est vraiment large.

Le semestre dernier, j’ai suivi un cours intitulé Introduction aux droits de l’homme, une condition préalable à mon certificat en droits de l’homme. Au départ, j’ai été attirée par l’étude des droits de l’homme parce que j’ai trouvé qu’il y avait une intersection entre le droit international et les normes culturelles. Au cours de mon cours sur les droits de l’homme, j’ai trouvé que cette jonction perçue, et bien plus encore, était vraie. Nous avons couvert une variété de sujets relatifs aux droits de l’homme, de l’incarcération de masse à la torture en passant par les droits des LGBTQ en Chine. Certains sujets, comme l’Holocauste, m’ont fourni des exemples frappants de moments où les droits de l’homme ont été violés. D’autres semblaient moins reconnaissables, mais non moins importants, comme l’intersection de la pauvreté et des déchets environnementaux en Alabama .

Comme j’ai appris de La théorie des droits de l’homme d’Amartya Sen , les droits de l’homme sont une culture plus que quelque chose de tangible. La lutte pour la réalisation des droits est en cours et alimentée par l’action individuelle et collective; cela nécessite des conversations et des déplacements à travers les frontières et les cultures. Ce n’est pas parce qu’un certain droit n’est pas encore réalisé que ce n’est pas un droit. Les droits de l’homme sont inhérents à tous les humains. Ils sont universels, individuels et ne nécessitent aucun paiement de retour.

Ce que ces discussions m’ont montré, ce n’est pas seulement que les droits de l’homme sont beaucoup plus englobants que je ne l’avais jamais imaginé, mais qu’ils ne cessent de croître et d’évoluer. Ce qui n’avait peut-être pas été considéré comme un droit strictement humain il y a deux décennies pourrait être considéré comme un droit aujourd’hui, et il en va de même avec deux décennies à partir de nos jours. Je trouve cela une pensée incroyablement inspirante. En tant que société, nous nous efforçons constamment d’élever ceux dont les droits ne sont pas réalisés et de redéfinir les formes que peut prendre l’oppression.

Pour moi, les droits de l’homme sont à la fois fluides et définis. Ils ne sont pas seulement limités aux phrases énoncées dans des documents comme la Déclaration universelle des droits de l’homme, mais ils constituent la base solide de la manière dont nous interagissons les uns avec les autres en tant qu’humains et en tant que communautés. Prenons la crise mondiale des réfugiés, par exemple, les droits de l’homme exigent que d’autres pays acceptent certaines demandes de réfugiés et protègent les réfugiés d’être renvoyés de force vers leur lieu de conflit d’origine. De cette manière, les droits de l’homme agissent à la fois comme l’épée et le bouclier – pour être une force motrice et une défense protectrice.

En guise de mise en garde, je dois ajouter que je ne suis probablement pas un exemple typique de ma génération en matière de droits de l’homme. À l’école, j’ai suivi plusieurs cours sur les droits de l’homme et je suis impliqué dans des organisations étudiantes qui les promeuvent. Cela m’a donné l’opportunité d’avoir ce que je crois être une éducation plus formelle sur les théories et l’histoire des droits de l’homme par rapport à beaucoup de mes pairs. Cela étant dit, je pense que mon point de vue sur les droits de l’homme est davantage développé dans son ensemble, ce qui me permet de mieux comprendre ce qu’ils signifient réellement pour moi.

Ma conviction est que mes pairs de la génération Y, qu’ils aient ou non une «formation formelle», partagent cette vision large et progressiste des droits de l’homme. Ils sont constamment disposés à redéfinir la façon dont nous traduisons nos valeurs en actions bonnes et mauvaises, et à créer une société qui reflète cela.

DISCLAIMER: McCain Institute for International Leadership is a non-partisan « do-tank » that is part of Arizona State University. The views expressed in this blog are solely those of the author and do not represent an opinion of the McCain Institute.

Publish Date
juillet 18, 2018
Type
Tags
Share
Partager sur facebook
Partager sur twitter
Partager sur linkedin